「我們又藉着他，因信得以進入現在所站立的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的」（羅5:2-3）這是今主日其中一段經課，是使徒保羅對上帝應許的反省。對我們這些現代信徒來說，也是很好的提醒。現今社會有很多事情容易叫我們憂愁不安，作父母的擔心兒女能否健康成長；作成年兒女的擔心年老父母的身體，自己有否能力去照顧他們等。基督教信仰帶給我們的是超乎一切平安和喜樂，就是在患難中也是歡歡喜喜的，因為上帝的愛，已藉着所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裏。（羅5:5）
基督在特定的時刻為我們死，顯明了上帝的愛。（羅5:6,8）這特定的安排原來早已在上帝的救恩計劃中，包括在上帝應許亞伯拉罕生子以撒一事裏。當年紀老邁的撒拉聽到上帝使者對亞伯拉罕說：「明年這時候，我一定會回到你這裏。看哪，你的妻子撒拉會生一個兒子。」（創18:10）撒拉心裏竊笑（創18:12），她信心不足，但上帝使者說：「耶和華豈有難成的事嗎？到了所定的時候，我必回到你這裏。明年這時候，撒拉會生一個兒子。」（創18:14）到了上帝所定的時候，撒拉生子以撒。撒拉說：「上帝使我歡笑，凡聽見的人必與我一同歡笑。」（創21:6）撒拉由竊笑轉為歡笑，顯出她對上帝的信心增長了。現代信徒聽見上帝的應許，也必與撒拉一同歡笑，因為在上帝沒有難成的事。
當人落在患難時，有時也不知道以甚麼話來安慰或見證。主耶穌應許：「當人把你們交出時，不要擔心怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們該說的話，因為不是你們自己說的，而是你們父的靈在你們裏面說的。」（太10:19-20）我們的大牧者耶穌基督憐憫在患難中的人，當天他「看見一大群人，就憐憫他們；因為他們困苦無助，如同羊沒有牧人一樣。」（太9:36）我們要相信，藉着上帝的憐憫，在患難中也是歡歡喜喜的。但願在父親節這日子，我們多與家人相聚，與未信家人分享上帝的應許，讓各人得平安，並曉得在患難中也能歡歡喜喜。「那家若配得平安，你們所求的平安就臨到那家。」（太10:13上）

香港是一個充滿挑戰和變化的地方，作為基督徒，我們如何活出上帝的旨意呢？一個重要的方法就是要不斷學習和深化我們對上帝的認識，這就是神學的意義和價值。神學不是一門枯燥無味的學問，也不是一種只懂玄思的知識。神學是一種對上帝的追求和回應，是一種對聖經的探索和解讀，是一種對信仰的反省和表達。今天我們感恩看到香港有越來越多的信徒讀神學，各神學院的教師也越來越年輕，而神學博士、教牧學博士也越來越多。這些都是上帝賜給我們的恩典和福氣，也是祂對香港教會的期望和提醒，要我們珍惜每個成長裝備的機會。然而，在這樣蓬勃的神學氛圍下，我們仍要謹慎地做神學的功夫，因為讀神學最重要是實踐（praxis）。我們不能只停留在書本上的知識，而忽略了生命中的經歷；只關注自己的學術追求，而忘了別人的需要。更不能只追求自己的成就，而放棄了上帝的旨意。要知道神學教育是一個使屬靈生命和信仰實踐得到更新的過程，讀神學使我們更愛主，更愛人，更願意為信仰付出更大的代價。四年前，我曾聽到一位資深神學院老師感慨地說：「我教了幾十年神學，真不知道自己教了甚麼學生出來。」他的意思是在香港經歷前所未有的巨變時，自己過往教學生的方法是否只教他們睇書寫文，而不是使他們能在壓力下牧養教會，在困苦中與信徒同行？

現時，香港教會在宣教、教育及社會服務三方面的事工正面臨全新的挑戰。在這種變化中，教會需要同心，以謙卑的心來守護真理，堅定地行在慈愛和公義的道路上。我們需要更多願意以信心、盼望和愛心來忠心為主而活的基督徒。願聖靈的火焰點燃我們的生命，以照亮一切在黑暗絕望中的人。阿們！

今天的經課記述了一般人稱之為第一個的創造故事。
這故事包含很多特點：首先，上帝是以他的命令話語來創造這個世界。一個由無變為有的創造。另外，上帝在其創造過程中（除了第二天）都會在事後加評注：這是好的創造（參v.3,6-7,9,11,14,20,24,30節）。第三個特色是創造動植物都是秩序分明，都是各從其類，並沒有混雜混亂的情況。第四個特色則是上帝賜福他的創造：以結果子，繁殖、生養眾多作為被祝福的明顯體現。第五個特色則是人類是按男、女被創造，並被賦與管理一切被造之物的神聖職分。
這個創造故事我們也可以用對稱及詩體體裁來理解其和諧、秩序和完美：
第一組
第一日 光和暗
第二日 穹蒼把水分成上下
第三日 陸地、海洋
第二組
第四日 光體分開日和夜
第五日 水裏有生物、空中有飛鳥
第六日 地上有人、動物和植物
而最令人驚訝的是在第二章描述上帝既完成了他的創造奇工，就歇息了，並賜福這天。這亦成為猶太人安息日的由來。上帝完成了他的工作，但創造的工作仍在繼續：人類接受了他被創造的獨特位分：以管理者的角色，與上帝同工來繼續這大地的創造。
可惜，人類並沒有能好好的做妥這管家的職事，我們沒有好好地把這個世界運作得更美好、和諧、宜居的樂土。今天，我們正面對國家主義的對抗、不公義戰爭泛濫、生態失衡，糧食及資源分配不均等困擾我們的問題。
同樣地，主耶穌已完成了他救贖的奇功，在升天前把最後，也是最大的使命交付他的門徒：「所以、你們要去、使萬民作我的門徒！」然而，他不是就此與我們相隔絕，而是透過保惠師聖靈的臨在，繼續與我們同在。主耶穌把我們從罪惡的死亡中重新得着新生命，又把這使人得赦罪、得救贖的權柄以使命的形式交付我們，我們要把握機會，好好的承接這大使命，為上帝的國度如何能在我們的國家、社會和社區發光發熱而努力。
誠如保羅在林後的提醒：「弟兄們，願你們喜樂。要追求完全；要接受鼓勵；要同心合意；要彼此和睦。如此，慈愛和平的上帝必與你們同在。」
願上帝與我同在，直到世界的終結。

過去幾年，不少香港人認為生活困難，選擇移居海外，期盼會有較“留在這裏”更美好的生活。然而，留下來的人畢竟佔大多數，我們作為一個信仰基督的群體，應該如何去服侍這一代，讓人得到平安和盼望而有力量往前走呢？
今天的福音經課，記載了復活的主耶穌，在擔驚受怕的門徒中出現，並向他們吹了一口聖靈的氣息，差遣他們出去，向世界宣告平安的信息。主耶穌講明赦罪的重要性，乃是世界得到平安的基礎。今天，我們是否願意接受差遣進到人群當中，去分享真正平安的信息呢？這就是我們第一個要學習的功課。
使徒行傳記載耶穌在升天之前，吩咐門徒不要離開耶路撒冷，要等候聖靈的洗禮。聖靈確實在五旬節降臨在門徒當中，他們更按着聖靈所賜的口才，說起別國的話來，使到來自各方各地的虔誠猶太人，都聽得懂門徒在講論上帝的大作為。今天，實在有太多人未明白上帝白白賜下的救恩，我們有必要透過言語和具體的行動，讓不同的人聽見和了解上帝的大作為。
而保羅向哥林多教會的信徒解釋，上帝賜下聖靈給每位願意接受的人，是會有好具體又外顯的恩賜讓人看得見。每人領受的恩賜不盡相同，但必須加以運用，並與其他信徒互相配搭，使教會——基督的身體得以建立，並且會更加完備。我們已領受不同的恩賜，問題在於我們有多願意將從上帝而來的好好運用，來建立基督的教會。
昔日的門徒，因復活主的出現，接受差遣。他們按聖靈恩賜宣講上帝的大作為，更隨聖靈引領，在所到之處與人配搭建立基督身體。今年的聖靈降臨主日，亦是我們教會的總議會主日，正好提醒我們作為信仰基督的群體，在這世代中服侍，必須信靠復活主的同在，順服聖靈的大能與主與人同工。我們相信上主已差遣我們，在不平安的世代當中，宣講真正和平的信息。讓我們透過不同的形式和方法，勇敢述說上帝的大作為，使人明白並吸引來到教會。作為教會身體的其中一個肢體，我們必須願意運用所領受到的恩賜，與其他肢體配合，來事奉教會，榮耀上帝。但願我們緊記復活的主賜下的應許和盼望，並祈求聖靈時刻保護各人的信心，激勵我們在艱難的日子，仍然可以奮力前進，為主作見證。

今日是本會所定的衞斯理主日，以記念會祖衞斯理約翰於一七三八年五月二十四日，在亞爾得門街聚會時，感到心靈異樣溫暖，深刻地體會得救的確據。自此會祖更加火熱地傳道，他改變了許多人的生命。而這場復興運動，漸漸發展成為今日世界各地的循道衞理宗教會。
記得當年修讀本會第三屆信徒三年神學課程「循道衞理宗神學與歷史」時，導師林崇智牧師曾經鼓勵我們思考一個問題：「上帝為何讓我們成為循道衞理人？」，今天我同樣想以這個問題，引發大家去思考。回想一下過去上帝怎樣帶領你，使你成為循道衞理人？會祖的生命有何吸引你之處？你認同本宗的神學和信仰實踐嗎？你如何展現本宗的信仰傳統？你體會到循道衞理人在今天香港社會中的獨特使命嗎？
對我來說，能夠成為循道衞理人是上帝給我的一份禮物。我以往曾經到過不同宗派的教會聚會，也曾經尋尋覓覓，探索何處是自己屬靈的家。到大學畢業後，才終於在本會香港堂安頓下來，我在此接受洗禮，在此蒙上帝呼召，成為教牧後在此服事。回望過去，本宗的神學和信仰實踐，一直吸引我、引導我，也挑戰我。
衞斯理約翰一生熱愛研讀聖經並宣講真理，他對上帝的恩典和拯救有深刻的體會。他對禱告和歌唱讚美充滿熱誠，他追求成聖的屬靈生命，但絕不離地。他關心人們靈性的需要，熱心地傳福音，同時也關心人們實際生活所需。他對貧窮人、社會低下層，甚至是在監獄中的囚友，都十分關心。他會探望這些人，回應他們的需要。他鼓勵循道友要竭力離惡行善，並透過班會彼此督責勉勵。
今天我們是否也繼承着本宗美好的信仰傳統？我們身處的信徒群體是否追求過聖潔生活，致力在社會上、人群中實踐所信？今年本會出版了《循道衞理宗的核心信念與傳統》，這本小冊子提出十個重點，幫助我們重溫與反思本宗信仰。在這個轉變的世界當中，我們更加需要持守信仰，迎接不同的挑戰。盼望當日使衞斯理約翰感到心靈異樣溫暖的聖靈，今天繼續感動我們，使我們能被主使用，繼續成為循道衞理人。

「你們若愛我，就會遵守我的命令。」（約14:15）這是今主日福音經課中，主耶穌所說的一句話，充滿情感，語重心長，但這究竟是一個甚麼命令呢？
原來，在前一章中，約翰福音13章34-35節有這樣的記載——主耶穌對他的門徒說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。你們若彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」據約翰的記載，當時是主為門徒洗腳後，預言被出賣，並說明將要離別門徒，是臨別前的一個重要囑咐，並以「我賜給你們一條新命令」來強調這囑咐的重要。
今天，當我們再思「基督化家庭」的時候，這段經文剛好帶給我們一個歷久常新的提醒——一個基督化家庭就是一個愛主的家庭！若愛主，這個家庭就會遵守主的命令——主怎樣愛我們，我們也就會怎樣「在家中彼此相愛」。
效法基督的愛而彼此相愛，這道理並不陌生，但要執行這個命令，可有想過下決心在家中行出來？若我們的家庭是充滿彼此相愛的一個家，眾人是否就能認出這是「屬基督的家庭」！
愛並不容易，要效法基督怎樣愛我們而彼此相愛，就更不容易。家庭本應是充滿愛與保護的地方，只可惜，我們在家庭中也會遇上恨與傷害的時候，唯有求主憐憫！
主耶穌明白我們的軟弱，正如他體恤當日門徒的需要。所以，他應許：「我不會撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。」（約14:18）並且，他會求父，父就賜給我們另外一位保惠師，永遠與我們同在！（約14:16）
各位弟兄姊妹，今天就讓我們歡迎這位保惠師進入我們的心，進入我們的家，永遠與我們同在！與我們的家人同在！
保羅在歌羅西書第3章論及夫妻父母子女在主裏相愛相處之道的同時，他提醒我們：「當用各樣的智慧，把基督的道豐豐富富的存在心裏，用詩篇、讚美詩、靈歌，彼此教導，互相勸戒，以感恩的心歌頌上帝。」（西3:16）這提醒不單只應用在公共崇拜中，若放在建立「基督化家庭」的努力上，也十分合適啊！
願聖靈幫助我們，建立一個彼此相愛的家，在家中常用詩篇、讚美詩、靈歌，彼此教導，互相勸戒，以感恩的心歌頌上帝！奉主名求，阿們。

香港眾多的街道大廈，我們若忘記街道和門牌，就難以到達目的地。聖經提到門徒容易失去方向和迷路，於是耶穌在離別門徒前，向他們說明那唯一可以通往天父的道路。
門徒多馬的發問：「怎麼能知道那條路？」耶穌即將回到天父那裏，多馬感到憂愁，不知道如何面對前路，他將會失去方向。耶穌就是導引者，信靠他指示一條路，一條連繫着他以順服面對考驗，榮耀天父的路。
門徒腓力向主耶穌請求：「將父顯給我們看。」腓力注意到連繫的群體，他為門徒發問，要得見天父旨意。當方向有了，還希望認定天父榮耀以資識別。耶穌說那條路的特徵是真理、生命。因為道路名稱可能有相同，因此我們要分辨上帝旨意的真假，又因耶穌住在天父裏面，為我們建造一條真實的（真理和生命）道路。門徒不單認識耶穌，而且「你們要信我」（約翰福音第十四章1、11、12節），信耶穌是憑父而來的，父為他作見證、父給他權柄、看見耶穌為父所作成的工作，就相信耶穌是屬於父的。耶穌救贖工作成為我們得救的真理和生命，我們憑在基督裏，認識天父的旨意。
彼得前書繼續求問：在耶穌同一條路上，信徒仍須向天父委身而受苦嗎？經文中，主耶穌是「活石」，我們都參與委身聖工「你們作為活石，要被建造成屬靈的殿，成為聖潔的祭司」（彼前第二章5節）。我們要準備為行善受苦「上帝的旨意若是要你們因行善受苦，這總比因行惡受苦好。」（彼前第三章17節）。
我們除了在基督裏連於活石，還需要踏在信心路上的群體。獨自信心遇上受苦考驗，沒有同伴相助會失去盼望。願聖靈幫助我們的教會，鼓勵孤獨的信徒，連於基督和眾信徒在同一路上跨步前行。

今主日是基層主日，聖經雖然沒有採用過「基層」這詞彙，但耶穌一生都用心關懷不少基層人士，他不單關心表面的需要，更是全人關顧。例如：撒瑪利亞井旁的婦人、患血漏病的女人、稅吏長撒該、畢士大池邊癱瘓的人、十個麻瘋病人等等。每個記載都發現耶穌以心為心去關心他們。
會祖衞斯理•約翰也是持續的表現關懷，由聖會（Holy Club）開始，他們每週讀經祈禱，注重屬靈生命成長的同時，他們帶食物給貧窮家庭，探望孤單的死囚和教導孤兒認字讀書，他們這積極的表現被嘲笑為「循道友」（Methodist）。當循道運動開展時，會祖主要在礦場對當時的貧苦大眾宣講福音，伴隨福音的是回應這些人的需要，包括開設孤兒院、監獄探訪；為此他自己節衣縮食，甚至放下身段去「乞求」支持，在他的日記中記載，會祖以八十一歲高齡，於漫長寒冬中在倫敦泥濘堆雪的街頭為窮人工作籌款。
關懷基層成為本宗的特色，甚至是我們的基因，美國聯合衞理公會有文章討論為何“與”在「與窮人一起事工」中是重要 ，不單是“為”窮人，強調對有需要的人要伸出援手，更是進入關係的幫助，相信唯有「與窮人」的服侍才能帶來生命的轉化。
經訓選自充滿安慰的詩篇廿三篇，剛探訪完成手術又經歷生死的教友，這詩篇大大安慰了她；另一位經歷沉重遭遇的姊妹，我與她小組聚會時，和一位資深教友各自選擇經文分享，卻一致選上這詩。「耶和華是我的牧者」，上帝是多麼值得信靠！但仍需要弟兄姊妹用心實踐關懷，上帝的保守和供應才得以被看見、被體會。
今天福音書和書信都描述牧羊人和羊的關係，兩段都強調耶穌基督是牧人，如何使未信主的人體會認識這位好牧人？就需要我們切實的關懷，有如耶穌在世所實踐的。最初的教會除了專注教導和彼此團契外，更是「聚在一處，凡物公用」（徒2:44）；分享是很美麗和具感染力的，就如政府發消費券時，弟兄姊妹將款項換成超市禮券和現金劵，透過教會贈予有需要的人，正表達關懷；另外，大齋期收集奉獻支持的四個單位，都是關懷基層的行動。關懷基層不應是一年一度的記念，更應是我們生活的態度，耶穌是這樣，會祖也是這樣，我們有這美好榜樣，讓我們一起努力跟隨。

路加福音24章記載兩位前往以馬忤斯的門徒，因與主相遇而使迷失的生命再次找到方向。大批猶太人到耶路撒冷過越逾節期間，耶穌被釘死在十字架之上。在此之後，其中兩位跟隨他的門徒離開了耶路撒冷，可能是因耶穌之死而憂愁歸家。正當他們在路上談論耶路撒冷所發生的事，復活的耶穌就像一位過節後從耶路撒冷歸家的人，加入他們的旅程。儘管兩位門徒曾和耶穌相處，卻因眼睛模糊了而認不出耶穌。或許，那位名叫革流巴的門徒說出了這種看不清的原因：明明耶穌是先知，有如此的大能，為甚麼那些宗教領袖要把他釘在十字架上？這位如此大能的耶穌不就是眾人一直以來所盼望的救世主嗎？
耶穌聽後，便開始教導他們聖經。門徒無知，因為他們限制耶穌在帶領猶太人對抗羅馬帝國的救主形象裏，亦無法相信先前一班婦女見證耶穌復活的事。然而，耶穌卻藉上帝的話語讓人正視基督因受苦才能進入榮耀的道理。此刻，門徒似乎察覺到面前的人並不簡單，他們非常渴望這位介入他們旅途的「陌生人」留下來。當耶穌在用餐時把最後的晚餐重演，一切都轉變了。被擘開的餅就像基督奉獻的身體，分享給他們，他們的眼睛就在此時開了，認得耶穌。因此，他們心裏火熱，回去那個曾經令他們憂愁的地方，把救主復活的好訊息傳開。
在生命旅途上，我們或會有如那兩位門徒陷入迷失。光榮進城的耶穌是多麼的美好，可是他卻終被釘十架。面對苦難時，我們或會與那兩位門徒一樣，由心底發問為何生命要承受苦難。那位回答耶穌的門徒的名字：革流巴，意思是「父的榮耀」。耶穌的復活向世人發出邀請，是藉他的受苦去察看「父的榮耀」。因耶穌親自靠近他們，他們終於認得耶穌就是復活的基督，生命再次找到方向。每一個跟隨耶穌的人都是那兩位門徒，縱然生命會有迷失和掙扎，但耶穌卻會以各樣方式親自來靠近我們，使我們更加開放心懷去接納他，更認識主並愛他。但願我們都接受主耶穌的邀請，在復活期裏觀看主的榮光時也連結主的受苦，好讓我們更認識耶穌來到我們中間的意義，更深經歷主恩。

今星期為復活期第二主日，也是復活節後的第一個主日。復活期的設立是為了記念復活主在升天前四十天向門徒顯現，並應許賜下聖靈以堅固門徒的信心，完成主所託付的使命。按教會傳統這時期被稱為「光榮的五十天」。 在復活主的榮耀之下，今主日的經課卻彷彿強調着門徒面對復活事件時的實際景況，主角則是耶穌的其中一個門徒，低土馬的多馬。
每一年的復活期第二主日我們都會讀到有關多馬的經文，讀到他如何因為疑惑而指出他要親自將指頭探入耶穌的肋旁才會相信的記述（約20:25），或許多馬的反應也會是我們的反應，對於復活事件我們的第一個反應往往是感到疑惑和難以相信。復活事件對我們來說是難以理解的事件，因為它超越了我們的理性，也違反了世界的邏輯，對多馬來說當他欠缺了親身的經驗時復活事件就會變得難以理解。多馬的疑惑也是我們今天的疑惑嗎？對於復活事件我們仍然有所期待？又或許在年復年的記念中，我們是否仍然相信復活的主會與我們相遇，為我們的生命帶來更新和改變？
今星期福音書以外的兩段經課彷彿是針對着多馬的疑惑去作出回應，在使徒行傳中彼得的宣講強調信徒都是復活事件的見證人（徒2:32），當我們感到疑惑時我們都可以回想在我們過去的經歷當中上帝是如何與你相遇如何對你說話，以過去的經驗堅固我們的信心，在疑惑當中能夠站立得穩。彼得前書的經課則強調在試煉當中我們或許會有動搖的時候，但信心在經過考驗後就顯得更為寶貴（彼前1:7）。當我們如多馬般向主發出我們的呼求時，主必然親自去回應，「不要疑惑，總要信！」（約20:27）
今天我們各人的靈性景況或許有所不同，又或許在下一年的復活期第二主日我們再讀到有關多馬的經文時我們仍會覺得身同感受，分享着多馬的疑惑，但復活的主仍然時刻與我們同在，像當天他與多馬同在一樣，願我們記得在聖經當中記載着許多不同見證人的見證仍然回應着我們的疑惑，讓我們的信心在經歷考驗過後都能如精金般寶貴，在我們的主顯現時能得着他的稱讚（彼前1:7），願復活主的恩惠常與我們同在，阿們。

疫情肆虐、人口老化、戰火蹂躪、天災人禍，帶來的死亡問題，令許多人不幸地失去了摯親摯愛。主耶穌復活的故事，能否為這種種傷痛，提供出路給予安慰呢？
死亡
人生無常世事難料，無論他們是好人壞人、80歲或者只有7、8歲，也有機會遇上死亡這個不速之客。根據世衛二０二二年底的公佈，自首次在中國發現新冠病毒以來，全球官方通報的確診死亡人數超過665萬。這些年間，我在事奉中也經歷年老教友死亡、家長意外遇難、小學生血癌離世、還有緬甸軍警殺害平民、俄烏戰亂的報導，無論我們願意或不願意，都要面對這殘酷的死亡。
哀傷
死亡確是殘酷可怕，又是難以掌控的人生結局，疫情下更讓人感到迷惘、遺憾和有口難言的哀傷。經歷哀傷的人，容易偏執過去，心裏充滿疑問和眼淚。此刻人所能夠做的實在不多，往往需要時間讓哀傷的人復原。而一班跟隨主的門徒，也曾軟弱得躲藏起來，只有幾位婦女，來到主耶穌的墳墓外面哭泣（約20:21、路24:1）。然而，主耶穌復活卻給她們極具安慰、盼望和見證的動力。
主復活
透過今天經課，上主在耶穌裏彰顯了復活的大能，叫跟隨他的人：（1）看見生命的勝利：透過主的復活，哀哭的馬利亞，在墓前看見生命的勝利，並且對死亡有一種嶄新的體會，生命不是終結而是新的開始（約20:1-18）。（2）勝過死亡的盼望：死亡變成一個新的視角，讓我們從這短暫而多災多難的世界中思考天上的事，進入沒有痛苦的永恆國度，也在地上活出復活的盼望（西3:1-4、啟21:1-4）。（3）見證主愛的力量：彼得作為被主醫治，領受主愛的見證人，在講道中再次提醒信徒，那不偏待人的上主，第三天，使主耶穌復活升天，並吩咐信徒傳道給眾人。因此，一個經歷哀傷的過來人，適時與其他哀傷者同行，正是這份大愛的最佳見證；縱使自己或別人也曾陷在傷痛和困難的處境（徒1:8，10:34-43）。
總而言之，主耶穌復活能夠給心靈哀傷和失去摯親的人一條出路，這不單是因為人在軟弱時，需要信仰提供安慰；更重要是主耶穌真的極愛世人，他不願意見世人死，也不會見死不救。所以他按着上帝的旨意降生、受死、復活、升天，且願意住在每個相信他的人心內，並要賜給他們永恆的生命和愛的力量，這樣的信仰和生命，你願意得着嗎？

眾所週知，「彼此相愛」是基督教會的其中一個使命，也是基督徒的特質。可惜的是，由於受到世俗社會上權勢地位、利益及物質的影響，彼此相愛或多或少已經變質，甚至我們都不知道「起初的愛心何處失落」。
本會第二季的季題「以愛為先」，正是再一次提醒我們：上帝就是愛，教會中若缺乏了愛就不能作甚麼，不但基督徒失去見證，甚至使教會蒙羞。「彼此相愛」不是一個宣傳口號，而是要求我們在日常生活中實踐出來。
今日是教會傳統的「棕樹主日」，耶穌藉着一匹小驢駒，給我們一個很重要的啟示，就是主所愛的是甚麼樣的人，這也是對我們每一個信徒的要求。
1.主所愛的是謙卑之人
耶穌在生的時候，羅馬帝國仍然是屬於奴隸制社會，當時的階級觀念很嚴重，人與人之間的關係十分薄弱疏離，為權力爭鬥，你虞我詐的事常有發生。耶穌知道門徒曾為名利而爭鬥，就對他們說：「在你們中間誰願為首，就要作眾人的用人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」（可10:44-45）耶穌正是向奴隷制社會發出挑戰：「誰願為首，就必作眾人的用人」。由此可見，耶穌所愛和重用的，就是那些甘願俯就卑微和服侍別人的人。
2.主所愛的是弱小之人
無論是體型或能力，驢都比馬匹弱小，何況聖經的作者特別強調，這是一隻從來沒有人騎過的驢駒，就更加顯得弱小。為甚麼耶穌不選用強壯的高頭大馬呢？這也顯示耶穌要打破舊的傳統觀念。因為，社會傳統觀念往往是以「成敗論英雄」的標準去評價一個人，一間公司，或是一間教會。但耶穌不像世人那樣只喜愛聽吹捧的話，重用那些「趨炎附勢」的人，耶穌卻是喜愛像小朋友那樣看似弱小，卻是持有單純信靠上主，並且能夠在小事上忠心的人。
3.主所愛的是順服之人
在耶穌吩咐門徒去找尋驢駒的過程中，牽涉到兩類人。第一類人就是被差派去找驢的門徒。若你是其中的門徒，你會不會去呢？可能我們不少人都不會去，因怕被人拒絕。但這兩個門徒憑着他們信靠耶穌的心，完全順服主的吩咐將驢駒牽來了。第二類人就是驢駒的主人，你會讓一個陌生人開走你的私家車嗎？但驢駒的主人卻順服耶穌的吩咐，毫無懸念地讓門徒牽走驢駒了。
講起順服的信心，耶穌更是給我們樹立更美好的榜樣。耶穌知道他將要走的是一條苦路，飲的是一個苦杯。雖然耶穌原本都很想天父挪走這苦杯，但是耶穌卻願意順服天父的旨意，為救贖世人的罪孽而捨棄自己的生命。
各位弟兄姊妹，在今天這個追求強權的世代，以及崇尚個人主義的社會，雖然我們看似一隻弱小的驢駒，但是，如果我們願意謙卑放下自我，凡事以愛為先，並且甘心樂意順服主的旨意，就能夠成為主耶穌所喜愛和使用的人。

拉撒路死了，在墳墓裏已經四天，馬大與馬利亞都為弟弟拉撒路的死而難過。四天過去，耶穌終於出現，馬大有沒有因為耶穌遲來責怪他？沒有，她依舊迎接耶穌，在馬大與耶穌的對話中，看出她對耶穌的相信，她相信若果拉撒路未死，耶穌有能力使他康復；她相信死去的拉撒路在末日會如耶穌所言復活；她亦相信耶穌是基督，是上帝的兒子。
若今日有人能如馬大一般描述耶穌，相信不少人會形容對方信得幾好。我們再留意一下，其實耶穌在對話中早已向馬大表明：「你弟弟會復活。」但當耶穌叫人把墳墓的石頭挪開，馬大卻阻止了耶穌，因為馬大堅信，拉撒路已經死去四天，身體已經發臭。事實表明，馬大相信的是自己的認知與一切可以掌握的事實，她聽不見耶穌要叫她弟弟復活。
今日不少的信徒，能夠如馬大一樣將耶穌的能力與身分準確描述，然而我們要撫心自問，自己是真正的信還是自以為信？這是非常難判斷的問題，但對我們信仰生命而言非常重要。我們有可能不自覺地，將信仰停留於理性認知與知性上的發展，我們的信仰需要的是對主全然的信靠，需要的是相信耶穌基督是叫死人復活的主，若我們不能相信耶穌叫死去四天的拉撒路復活，那麼我們的信便可能是自以為信。那麼真正的信應該是怎樣？從以西結身上或許可以尋到答案。
當耶和華問以西結，遍滿平原的駭骨能否活過來？若果以馬大的理性認知去回應，答案必然是否定的，因為駭骨已死，甚至比拉撒路死得不能再死。然而以西結卻沒有否定，他選擇自己不知道，但相信主知道。然後當耶和華吩咐以西結要對骸骨說話，他就遵命說預言，以西結沒有任何懷疑與掙扎。若今日主要你對骸骨說預言，叫他們復活，你會覺得天方夜談，還是我就遵命去行？主耶和華與耶穌基督一直向我們揭示，他統管萬有與超越死亡，要叫死去的人復活，信主就是相信超越我們認知的主。
我們對主的信與回應，是超越理性認知，還是停留於馬大般自以為信的階段呢？願我們都能一同經歷超凡的主所賜下的超凡生命。

每年進入大齋期，我們或許都會思考一下今年會禁戒一些甚麼呢？禁食零食、禁飲咖啡或禁食幾多餐等等。但有時我們往往在屬靈操練裏，選擇禁了這些食物，但忘記要禁戒我們生命上的一些壞習慣或克服心靈上的壞習性，因屬靈操練不是讓我們遵行宗教上的規條，而是讓我們信主後的生命不斷有更新和改變，不再像信主前放縱自己的情慾。

在以弗所書5章8-14節，保羅用「從前與如今」及「黑暗與光明」做成強烈的對比，「行事為人要像光明的子女。」（5:8），這段顯出兩種不同的生活。保羅說從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的。當我們在主裏的時候，我們的生命應該會不一樣，從前我們是屬於黑暗，所以受黑暗所轄制；但如今我們屬於光明，乃是與主連結，與主有新的關係，是屬於主的。

我們信主後是光明的子女，理應要結出果子，而光明所結的果子是良善、公義、誠實。而良善是對別人友善、樂於助人；公義是尊重人的權利，與人有上帝所喜悅的合宜的關係。誠實是沒有虛假，有誠信。這三樣光明的果子都是關於與人的關係，我們在大齋期裏有沒有祈禱，好好反思我們與人的關係呢？我們在這三年的疫情裏會否因社交距離，已習慣了與人保持一定的距離，以致與人的關係也失去了良善、沒有動力再去關心身邊的家人及社區裏的鄰舍？因着百物騰貴，會否失去了尊重貧窮國家人民應有的權利，以致用低價去購買他們的資源？會否因着生活忙碌失去了對家人和上帝的承諾？我們作為信仰的群體雖然仍然身處在這黑暗的世代中，但我們要察驗甚麼是主所喜悅的事，那暗昧無益的事，我們不可參與。不但不要參與，反而要更加努力結出光明的果子，才是每一位光明子女應有的生命見證。

我們要結出光明的果子，首要與上帝有良好的關係，以上帝為中心，不以自我為中心和以慾望為主導，才能結出光明的果子。願我們在這個黑暗的世代中，讓世人看見上帝的兒女散發出真理的光芒，結出良善、公義和誠實的果子，引領世人走出絕望，進入光明。

今天的信徒在生活中被很多生活瑣碎的事情充斥，很容易就忘記了生命的本質，以至很容易發出怨言。以色列民從埃及被領出來，得蒙上帝的拯救，但當他們在曠野上經歷困苦時，他們就向摩西和亞倫發出怨言。
以色列民所發的怨言包括：「難道埃及沒有墳地，你要把我們帶來死在曠野嗎？你為甚麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，讓我們服事埃及人嗎？因為服事埃及人總比死在曠野好。」（出14：11-12）在瑪拉的水是苦的，因此他們不能喝，又說：「我們喝甚麼呢？」（出15：24）及後在汛的曠野因食物的問題，又再埋怨：「我們寧願在埃及地死在耶和華手中！那時我們坐在肉鍋旁，吃餅得飽。你們卻將我們領出來，到這曠野，要叫這全會眾都餓死啊！」（出16：3）
以色列民曾經問摩西：「耶和華是否在我們中間呢？」（出17：7）當中明顯地以色列民對上帝的同在有一個假設，只要上帝在他們中間所有的事情就會變得順利，一切都會變得更合心意。以色列民因不滿在曠野的生活，所以向摩西和亞倫抱怨，他們寧願繼續為奴可以滿足生活所需，也不願在曠野受苦。
耶和華上帝並沒有因以色列民的怨言而不去供應他們。上帝一次又一次吩咐摩西，透過摩西把上帝的恩典展現出來，更讓以色列民得到生活所需。
今天的信徒同樣面對着信仰和現實所需的兩難之間的抉擇，要像以色列民選擇放棄信仰而讓自己得到飽足，還是選擇信仰而面對死亡。摩西教導以色列民：「耶和華已經聽見你們向他所發的怨言。我們算甚麼呢？你們的怨言不是向我們發的，而是向耶和華發的。」（出16：8）要將焦點從個人所需轉移到耶和華上帝身上，明白生命的意義是在於經歷上帝的帶領和引導。
耶和華吩咐摩西對以色列民說：「到黃昏的時候，你們要吃肉，早晨也必有食物得飽。你們就知道我是耶和華——你們的上帝。」（出16：12）上帝恨不得我們每一個都認識他、親近他，因此並不介意我們把生命的軟弱向他訴說，也不介意我們對他抱怨。我們在上帝面前可以悲傷、可以流淚、可以失望，我們更可以透過禱告和敬拜以全然的信心相信上帝的帶領，行在上帝的帶領中。全心全意地依靠上帝，到「黃昏的時候」我們就會知道「耶和華是我們的上帝」。

你可知第一個婦女節在甚麼情況下出現？在二十世紀初，西方國家正處於工業及經濟快速擴展，惡劣的工作條件和低廉工資促使不滿，美國紐約的製衣和紡織女工於1857年3月8日走上街頭抗議，之後幾乎每年都有抗議和罷工，至1909年2月28日美國社會黨發表宣言，號召每年二月最後一個禮拜日舉行紀念活動；1909年3月8日美國芝加哥萬名女工舉行街頭示威遊行，要求縮短工時、增加工資、獲得選舉權，第一個婦女節便產生。之後在不同國家都舉行婦女節，隨着60年代女權運動興起，聯合國於1975年開始在每年3月8日舉行國際婦女節。
從這些資料中讓我們略知一點婦女節的由來，不是為團契友誼、不是為娛樂消閒，卻是回應着時代環境的情況，從工作待遇到政治的參與。二十年前香港文化博物館曾有一個以「半邊天」的展覽探討香港婦女如何由二十世紀艱苦及被動的歲月，走向自主和具使命感的新時代。女性地位與角色的確與前不同了，今天婦女節對我們有何意義？
今天「婦女節」正要提醒我們去關心那些在社會中不經意被遺忘的一群，想想亞伯拉罕被呼召離開吾珥時，他的家眷同樣隨着這呼召而踏上新旅程；當耶穌和尼哥德慕談重生，重生對女性而言不單是一個屬靈經驗，更是身分和關係重建。當我們閱讀這些經文時，可能只朝向上帝的應許和人的順服來看，能否多一個角度來閱讀？多一個層面去體會？細心想想經文背後那些沒有被提及名字的人，尤是那時代的女性，她們如何回應上帝的應許和踏上順服的路？
昔日社會看待女性是男性的產業、是無權無勢又是低下的一群，女性要倚賴男性，無論是父親、丈夫或兒子。今天的香港女性也許大多數都有獨立的能力，甚至天之驕女的身分。然而，女性又真的懂得愛自己？年初有一齣電影「一人婚禮」，其中描述主角如何在誤打誤撞下推動一個愛自己的終身承諾，給自己說「我願意」，表示女性不需要等人去愛。可是戲中的主角因成長原因卻是十分需要別人的愛護，現實與理想是那麼不符。作為基督徒，我們懂得甚麼是愛己？不是只想到自己或自私那種，而是一種能愛己又能及人，尊重自己也尊重別人，為自己留空間也為別人留空間。耶穌雖然忙碌，卻珍惜時間走到曠野或海邊獨處，給忙碌的日程沉澱和整理，不致迷失。盼望作為今天現代的女性，能重新踏上上帝應許的新旅程，在聖靈引導中重生，與上帝和人以及自己建立新關係。

我們要關心社會嗎？承繼本宗傳統，這個問題的答案是必然的，然而在新時代中如何實踐，如何出發？
以賽亞書1:10-20提出的問題，不是他們沒有履行宗教禮儀，而是他們的宗教禮儀被耶和華上帝視為無謂、不能容忍、憎惡及厭煩，因為他們惡行的手沾滿了血，也因上帝明確地要他們「幫助受欺壓的，替孤兒伸冤，為寡婦辯護」。在我們的傳統中，也有提出兩個層次行為準則，就是不做傷害人的事(do not harm)，並且要做對人有益的事(do good)。
我們今日也許沒有以上的惡行，見到別人缺乏時，或者也不會拒絕，但等我們開個會議再決定？真的，我們很有理由要妥善分配資源，但就是管理分配資源嗎？
按所知，我們有堂會在屋邨街市關閉時，為居民提供新鮮蔬菜。在肺炎疫情早期，有從事酒樓的男士來堂會，當時他兩眼通紅地說，工作時間長而不能早些排隊為家人買口罩，但排隊輪候到了，卻已售完，而這使我們感到好似畢士大池的故事（約翰福音5:2-9），於是我們把別人送來的口罩轉贈給他。
近兩年，救主堂開始了「豐『依』足食」食券服務，向每人每月派出六十元的食券，其實只佔很少的生活開支比例，但就為街坊帶來少少輕省的感覺，也使小店多些人流，弟兄姊妹及親友多些接觸街坊及服事的機會，而現在回顧原來已接待了五百多位街坊。
教會要關懷社會嗎？過去，這是個單向施與受的問題，而事實上在急變的社會中，我們要謙卑地承認，教會只是整個公共社會（註）的一份子，需要重新明白大眾的需要，並回應新的需要。作為一間公共的教會，也不只是打開門給公眾進來，而是以謙卑的心去探索社會情況，與別人同行，來參與公共社會，而如此的教會才活得像教會。
或者，當我們下次唱完「我站到街中，聽鬧市聲音」的舊詩歌後，就漫步於堂會附近的街上，感受社會的變化，找個地方默站祈禱，也沉澱靜思回應行動。
願我們在疫情後，好好重新投入公共社會，以「幫助受欺壓的，替孤兒伸冤，為寡婦辯護」，尋回上帝子民的形象。不只社會需要被關懷，而是你我需要謙卑地明白公共社會，與別人同行，同時教會也被認知，才可以成為一間活在此時此地的教會。
（註：文中用「公共」為公共神學的用語。）

人生裏若能遇上美妙的時刻，實在是想時光就停留於那一刻。彼得有幸與雅各和雅各的弟弟約翰蒙耶穌揀選帶領上了高山，得見美妙的奇景——摩西和以利亞向他們顯現，與耶穌說話。能親眼看見先聖先賢與耶穌一起對話，實在是很美很和諧，令人感到陶醉的時刻。彼得很願意為他們搭三座棚，以表達對他們的敬意。

上帝讓彼得、雅各和雅各的弟弟約翰看見這異象，並不是要他們停留於看見，乃是要他們完成使命，正如摩西和以利亞被主收回生命或被主接去前，他們都完成了上帝所託付的，上帝的愛子耶穌基督亦一樣，於復活前完成上帝所託付的，為世人的罪釘死於十架。摩西、以利亞和耶穌都聽從上帝的吩咐，完成在世的工作。今天，上帝同樣地要求門徒要聽從他的愛子耶穌基督。

耶穌基督在世教導門徒要遵守一切的誡命，例：「你要盡心、盡性、盡意愛主—你的上帝。這是最大的，且是第一條誡命。第二條也如此，就是要愛鄰如己。這兩條誡命是一切律法和先知書的總綱。」（太22:37-40）耶和華應許以色列民「愛我，守我誡命的，我必向他們施慈愛，直到千代。」（出20:6）

耶和華向以色列民頒佈律法和誡命，是要他的子民遵守，建立一個合一榮耀上帝的群體。1729年，我們的會祖衞斯理約翰的弟弟衞斯理查理士和兩個朋友在牛津大學聚集在一起，以絕對的態度遵守校規和教條，甚至使他們身邊的人，都給他們起了個稱謂，叫「循道友」，因為他們實在循規蹈矩。後來，會祖解釋「循道友」的意思，是指着一些遵從聖經中所規定而立身行事的人。

會祖衞斯理約翰清早四點起床，起床後一小時作為靈修，才開始一日的工作。遵從聖經的真理生活、禱告、積極承擔使命、行善、抵抗世界的習俗，是會祖留給我們的榜樣。但願我們隨着本港防疫措施陸續的放寬或撤銷，大眾市民期待社會復常，經濟復甦，我們作為上帝愛子的門徒，莫忘期待屬靈復興，讓上帝使用我們守誡命、好行為的聖潔生活，復興我們的社會，正如上帝使用會祖聖潔的生活，復興他那世代的信徒與社會。

中國人在新春期間，只談福，不談禍，生怕禍從口出！

福與禍，是我們日常關心的事，基督徒也不例外。然而現今世界有很多國家與地區的人民仍然面對貧困、飢餓、疾病、戰亂，如：俄烏戰爭、埃塞俄比亞、疫症大流行等等遍及全世界，使死患的人數不斷攀升。對他們來說甚麼是福？甚麼是禍呢？事實上，我們生活在這多元化又富裕社會的香港人也不能幸免。

在申命記30章，摩西向以色列民道出有關生與死、福與禍的後果，要他們在這兩者之間作抉擇。當時，以色列人經過四十年曠野飄流的生活，已去到應許之地旁邊，他們理應知道如何選擇。摩西提醒上帝的子民，只要盡心盡性「愛耶和華——你的上帝」，遵守他的誡命、律例、典章，他們必得以進入上帝應許之地，福至祖宗後裔。相反，若不肯聽從，禍從心生偏離主的道，隨從世俗拜別的神，過不羈的生活，結局必定是死亡。（申30:15-18）上帝對以色列人所講的說話，對我們今天的信徒有何啟示？

詩人說：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想他的律法；這人便為有福！」（詩1:2）上帝的話能滋養人心，降福予人，也能使人從愚昧中甦醒作出適當的選擇。因此無論我們的處境如何，只要愛主——我們的上帝、謹守他話語的教導，他必與我們一起經歷世界的衝擊和轉變，因他的話是我們腳前的燈，路上的光（詩119:105），指引我們走向豐盛，而又福至心靈的人生正路。這路程需要我們透過不斷的靈修、讀經、思想主的話語來幫助我們信靠施恩福的上帝。

弟兄姊妹，摩西將生死陳明，並要以色列人在當中作出抉擇，且要求天地為證，這代表上帝對他們的應許長存不變，好承受上帝所賜之福。經文未有記載以色列人的決定，我們也不知道當時他們作出怎樣的回應，但從他們日後的歷史，可以知道他們選擇了死與禍的路。同樣今日無人知道你會如何的選擇生與死，因為你心中的意念只有自己才知道，但願大家靠着主開啟心靈，識別主的心意，抓緊上帝的應許選擇生與福之路，過真正悔改的生活，愛上帝並且順服他的話，過着福至心靈，活在主愛中的生活。

耶穌在山上講完天國子民的品格和福氣之後，繼續提醒門徒不要被動地等候將來天上的賞賜（馬太福音5:12），乃是要實踐發揮影響力的使命，亦不應因敵視與反對而退縮。他用鹽和光的比喻，教導門徒明白使命的性質，以及完成使命的本分。
鹽在以前的時代是很珍貴的，在自然界中是最重要最有用的物質之一，鹽的獨特功用是調味和防腐，耶穌強調門徒的責任必須像鹽滲透，發出調和的效果，潛移黙化，發揮影響力，面對污穢和腐敗，基督徒要作世界的防腐劑，作社會道德良心，力挽世俗頹勢。
耶穌嚴重地警戒門徒，叫他們切不可在這使命失去忠心。「鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？」（馬太福音5:13）在耶穌時代，存在於巴勒斯坦的鹽是岩鹽，不是海鹽，岩鹽中的鹽若溶掉了，剩下的石頭就沒有鹽份，失去了鹹味，只能掉在旁邊，給人踐踏。基督徒是世上的鹽是因為裡面有鹽份，有主的生命素質，若失去了特質，就是失去了見証的能力，是毫無價值。在希臘文中，「失去鹹味」含有「變得愚昧」的意義，對於世界沒有正面影響的基督徒，是一群愚昧的人。
光是人類生活不能缺少的東西，並且作用甚大。光能照明，讓人看得清楚，不再在黑暗中摸索，使不明白真理的人看清真理；光能導航，使迷路的人得到指引；光能發熱，使冰冷的心得着溫暖；光能顯露污穢、不公、不義、不正的事；光能驅逐黑暗，使錯誤得糾正和警戒。世人看不見光，因為基督徒把光隱藏，燈不應放在斗底下，斗是昔日買賣的量器，象徵着工作，買賣、生意往來，基督徒在任何場所都不應隱藏自己的身分，且要積極顯出好行為，向世人見證基督的信仰。
基督徒群體領受了天國子民的身分，得着耶穌基督的肯定和宣告，在本質上就是世上的鹽和光，所以要在處身的地方積極發揮影響力，潛移黙化，在黑暗罪惡中，發出光輝，讓人看見基督的豐盛，彰顯上帝的慈愛和公義，改變世界。

有一次，女兒做錯了事，讓我很生氣。另一方面，我也在生自己的悶氣，反思在她成長過程中，我有甚麼做得不對，讓她的性格如此，不容易受教。於是我獨自走進房間，安靜一下。聽到客廳裏，丈夫對女兒說：「你快點想想，怎樣氹返媽咪啦？⋯⋯」

當我們犯錯得罪別人，甚至自己身邊最親近的人，讓別人生氣或者傷心，我們都會思想做些甚麼，彌補自己的過失，能夠使對方原諒自己，消除對方的怒氣，令對方開心起來。真誠的道歉是必須的，若是能夠投其所好，送上禮物討對方喜悅，和解就更加有把握了。

今天的經文，彌迦書6:8，許多弟兄姊妹都耳熟能詳，「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行。」當中論到這位創天造地、統管萬有的上帝，向我們所要的是甚麼，他喜歡甚麼祭物。古今中外許多人手所造的神明，人們都揣摩它們喜歡甚麼作祭物，華人想到香燭冥鏹，民間宗教信仰有牛羊豬雞鴨等珍饈美味，也有水果鮮花，古代「河伯娶妻」甚至以活人為祭品。古希臘的諸神祭祀當中，不乏以嬰孩作祭物。這些都是人在自己所塑造的偶像當中，加入人自己的想像和心理投射。

然而耶和華我們的上帝、獨一無二的真神，有別於人手所造的偶像，他想我們所要的，他喜歡的祭物與別不同。他喜悅的是「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行。」正如保羅向雅典人所宣告的，「他（耶和華）是創造宇宙和其中萬物的上帝；他既是天地的主，就不住在人手所造的殿宇裏，也不用人手去服侍，好像缺少甚麼似的；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。」（徒17:24-25）

今天我們雖然已為上帝的兒女，但有時在揣摩上帝喜悅甚麼時「捉錯用神」。因為自己勤返聚會、勤讀聖經、參加許多教會服侍，做足十一奉獻⋯⋯「做」了這麼多，必然蒙上帝喜悅。今天的經文告訴我們，一切從我們的心開始，「存謙卑的心與你的上帝同行」，就是像主耶穌那樣「好憐憫」，就是跟着上帝去「行公義」。

憶起在年少的時候，我們數個團友在引水道中探險的經歷。我們在不見天日的引水道中前行，幾乎伸手不見五指，只知道跟着遠處的一點光行，因為知道終點就在那裏。我們一邊前進，一邊有人大聲驚呼，也有人緊緊握着團友的手，最終大家都能安全無恙地到達出口，我們都感恩沒有團友走失，也特別珍惜能夠重見光明的那一刻。現在回想起來，當時我們這些少年人能夠走到出口，是因為我們單單跟着終點的那一點光走。這就像我們信仰的歷程，途中有驚險、有害怕，但是只要我們緊緊跟從基督這真光，最終就能經歷他預備給我們浩大的恩典。
馬太福音4章18至20節記載了門徒被呼召來跟從耶穌的事蹟。這裏就好像一套感人電影的畫面：在太陽剛升起的海邊，一對漁夫在專心撒網捕魚的時候，就聽到後面有一把溫柔的聲音說：「來跟從我。」他們輕輕回頭，與耶穌四目交投，深深被耶穌慈祥而又肯定的眼神所吸引，立刻毫不猶豫地撇下手中正拿着的網，直奔向耶穌那裡去。
在經文19節中，耶穌對門徒說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」耶穌在這裏呼籲「來跟從我」，是要邀請門徒來領受上帝的恩典，因為他知道只要門徒緊緊跟從他，他就能讓他們活出豐盛的生命。弟兄姊妹，主耶穌也在邀請你來跟從他，來領受他的恩典。可能在跟從主的過程中，會有猶豫、會有懼怕、會擔心不能堅持走到終點，然而，這是一條恩典之路，他一定會帶領你渡過，只要你緊緊跟從他。
這讓我想起，早前參加了由九龍西聯區與亞斯理堂聯合舉辦的培靈特會，聚會中有一首詩歌的幾句歌詞，令我十分感動：「我怎能不為主活，因主耶穌為我慘死在十架；流出寶血，洗我罪過，如此厚恩永遠難報答。你揀選我，在創世之前；你接納我，雖我並不完全；你醫治我，讓我悲苦化為甘甜，使我生命成為奇跡。主啊！我有什麼權利，可以不為你而活？我將一切完全獻於你。」
主耶穌用他十字架上犧牲的愛，感動我們來跟從他，我們又是否願意接受這份恩典，願意委身為他而活，完全獻上自己給他呢？

香港教會舉行「合一主日」的歷史已經超過半個世紀，早期的重點是不同宗派的教會牧師互換講壇，後來也包括天主教會，牧師到其他宗派的教會講道，甚至被邀請到天主教會的彌撒中講道，基督教會也邀請神父來講道；當時覺得很新鮮，因為很少機會聽到別的教會牧師，特別是神父講道。
那時的「合一主日」被一些保守的教會人士誤會為推動基督教會和天主教會合成一個教會，因此極為反對。直到今天，仍然有一些保守的教會認為天主教會是異端。
其實當時最大的改變也只是互換講壇，這當然也很有意思，不但可以打破教會之間的隔閡，增加了彼此的認識，後來在一些天主教會的學校，容許設立基督徒的學生團契，在社區中也造成不少基督教會和天主教會合作推行社會服務，甚至社會運動的機會，這對香港社會人士明白基督教會和天主教會不是兩個宗教，更不是敵人，有很大的幫助。
但是到今天為甚麼還要舉行「合一主日」？似乎已經沒有甚麼新鮮感，難道是每年例行的主日？
其實，「合一主日」的核心價值，不只是推動不同宗派和天主教會（還有東正教會）建立更好的關係，而是與福音和教會的本質有關。
在約翰福音十七章11-23節記載了耶穌最後的禱告，指出「合一」是父上帝和耶穌的關係，我們和上帝的關係，也是信徒和信徒間的關係，我們「合一」可以使世人信福音。而福音的核心，就是十字架拆毀隔絕的牆（弗2:14-16），使處於分裂狀態的人和上帝及他人之間和好（羅5:10-11；林後5:17-20）。
在哥林多前書一開始，保羅向一個分裂的哥林多教會（林前1:10-13）說：「上帝是信實的，他呼召你們好與他兒子——我們的主耶穌基督——共享團契。」（林前1:9）；「團契」不是教會的一些組織，而是我們與上帝、耶穌基督親密的關係！我們被呼召的目的，是與上帝「共享團契」，這是何等寶貴的恩典，我們必須記住、珍惜和實踐！

立約主日之後，便是受託主日，每年各堂都利用這一天邀請各堂會職員和代表，小組組長等在主前重新接受託付和委身立願。所謂「受託」——「管家的職分，Stewardship」這似乎是教會的專用名詞，這名詞的意義大多數都是引用馬太福音25:14-30「按才幹受責任」的比喻來作解釋，認為我們每個人都有個別的天賦，才能，應該盡可能發揮使用，服事上帝和他所愛的世界乃每個基督徒應盡的責任，包括時間的運用，如何管理和使用自然界的資源，如何遵守身體健康的規律，珍惜上帝所賜予他的各種恩賜，關懷教會聖工的需要，關心福音的廣傳和慷慨的奉獻。基督徒的受託，是他必須承認他所有的一切並不是自己的，乃是上帝所賜並且託付他有規律地，按合式比例獻上他的時間，才幹，金錢服事上帝，並求全人類的福祉，他這樣做是由於他感謝耶穌救贖的大愛，所以受託的生活乃是藉着在耶穌基督裏的信將自己完全的獻給上帝。
總的來說：「基督徒的受託乃基督徒對上帝的愛和他的旨意的一種反應，承認個人蒙上帝揀選，以感恩的心，負責任的態度，有建設性地使用其一生，他受此託付因為耶穌為他死了。他能承擔此託付，因為耶穌復活了」。
換言之，基督徒受託的人生是負責的人生，是活潑的生命，是實踐的信仰，是見證的生活，是愛心的行為，是毫無保留，完全的奉獻。
所以，受託主日乃再次提醒我們，信仰是與我們的生活息息相關的，信仰絕不是一種表面循例式的行為，一種生活的點綴或心靈裏的寄託而是把整個生命毫無保留的獻上，這樣我們整個人生觀就會截然不同了，正如保羅的名句：「所以，弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅12:1）
潘霍華牧師曾說：「基督呼召一個人，他召他來是為他而死。」他補充說，「當我們向自己說No，向上帝說Yes的時候，就是一次殉道。」
十分欣賞普天頌讚402首的「應當獻身歌」其中的兩節：
「救主為我捨生，救主為我流血，因欲贖我靈魂，免我死亡絶滅；
主捐生命為我，我為主捐何物？
我當獻我生命，我當獻我時光；拋卻世間富貴，為主憂，樂，死，亡：
救主為我捨命，獻身我本應當。阿們。」

踏進2023年，我們一方面似乎正步出新冠疫情的陰霾，但彷彿又感覺到會有不少的新挑戰等待着我們，究竟我們應該如何面對這新的一年呢？
首先，轉變是不能避免的了，無論是在社會或教會，我們都進入了一個新常態，很多以往慣用的模式都不再適用，對很多人來說都是不容易適應的，但當我們跳出我們的安舒區，卻往往發現自己有更多可以改善的地方，也經驗到上帝更多和更大的恩典。「擁抱轉變」不是因為我們喜歡轉變，而是相信在轉變之中上帝始終掌權，並且要藉轉變讓我們和世人都能更經驗上帝的同在。
其次，教會正面對移民潮和退休潮的衝擊，同工、會友領袖和會友人數都正在下降中，面對這個實際的難題，我們絕不可消極放棄，反要更加奮進，每人多走一里，才是一個有信仰者應有的生命見證，世人不會因為信徒有多成功而相信上帝，卻是因為信徒能在困難中有多堅強而相信上帝。只是我們教會過去多年越來越事工化，漸漸失去了信仰中最重要的人情味，在人手短缺的情況下，我們實在不能繼續以事工化的模式去推動教會的發展，但卻成為我們一個很好的契機，讓我們可以再次檢視現有各項事工的果效，並以愛主愛人作為一切事工的最終目標，同時更要加強我們中間的牧養關係和自發性。牧師部在2022年8月的退修會中，已確認了以上的重要方向，並在之後不同的委員會中都得到領袖們的大力支持，願上帝繼續引領我們，讓全教會上下一心，一起努力實踐「以愛為先、迎難奮進」。
最後，我們是一個信仰群體，行事為人都必須是基於我們的信念，人的智慧和謀略最多只是輔助而已，但我們教會的信念是甚麼呢？大家認識了多少？活出了又有多少？牧師部在過去一年多，就林崇智牧師撰寫的「循道衞理宗的核心信念與傳統」作了多次的討論，最終決定請林牧師將文章編輯成小冊子，於上週開始送給本會全體會友，但願我們都能好好研讀，並在小組中分享，唯有當我們都「重燃信念」，我們才算是上帝真實的門徒，教會才算是基督真實的身體。